六爻详解
1. 初六：艮其趾，无咎。利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
居《艮》之初，当趾之位。凡人动止，必自趾始，是以欲止其心，先止其身，欲止其身，先止其趾。趾止则不妄动，不妄动，则止得其所，而无失矣，故曰“无咎”。吉凶悔吝，每生乎动，止其趾，止动之初也，是遏人欲于将萌，存天理于未著，图之于始，尤当持之以永，故曰“利永贞”。《象传》曰“未失正也”，谓以阴居阳，位虽失正…
2. 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
“腓”，《本义》释为足肚，《正字通》云，胫后肉腓也。腓上于趾，故二象之。《咸》之二曰“咸其腓”，《咸》主夫感；《艮》二曰“艮其腓”，《艮》主夫止，止则安止不动矣。然趾与腓，皆为动体，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，则趾不能不止；趾既止，而腓亦随之，是腓固随趾为动止者也。“拯”，援也，“不拯其随”者…
3. 九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
“限”者，门限，为内外之界限。三处内外之间，横亘一画，故象限。“列”，分解也，虞氏作裂。“夤”，通作；马云“夹脊肉”。按《咸》五曰“脢”，《易传》谓“在脊曰脢”，郑云，“脢，脊肉”，是夤与脢，字异而义同也。“薰”，通作熏，灼也。三之《艮》限，为隔绝一身上下，使不相通，则将分心背而为二，一若门限之隔绝…
4. 六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
“身”者，总括全体而言，分言之，则一身亦有上下之别。六四居下卦之上，上卦之下，当心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，为能“止其所止”，洁身自好，虽不能兼善天下，亦可以独善其身，较之内卦三爻，为稍胜也。但以阴居阴，不堪有为，只能以身为天下模范而已，故曰“艮其身，无咎”。三爻言心，四爻言身，心虚而…
5. 六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
五居外卦之中，二偶分列，有辅之象。按《咸》上曰，“辅，腾口悦也”，是辅所以出言；“艮其辅”，斯言无失言矣。君子之道，寡言则寡悔。“艮其辅”者，固非止其辅而不言也，惟在时然后言耳。时然后言，则言有其序，可以默则默，可以语则语，语默不失其时，故“悔亡”。《象传》以“中正”释之，“艮其辅”，谓上得其中正，…
6. 上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
上居《艮》之终，即止之终也。“敦”，加厚也，所谓泰山不让土壤，故能成其高，即敦厚之谓也。上能以敦厚自止，是以获吉。《艮》六爻，惟上言吉，盖《艮》之为道，上爻足以尽之。上能坚守此心，知其所止，是以厚重如山，不可动摇，吉莫大焉。《象传》以“厚终”释之，谓止以敦而乃安，敦以终而弥厚，是《艮》之所“成终”者…