六爻详解
1. 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
“于飞，垂其翼”者，谓飞鸟伤翼而下垂。“君子于行，三日不食”者，谓仓促决去，而无可得食。“有攸往”者，去此曰行，适彼曰往。“主人有言”者，谓或议其迂阔，或讽其偏固，虽未定其何辞，要不免啧有烦言也。初爻与四为害应，被四所伤，《离》为飞鸟，故取以为喻。鸟遭伤而不得安栖，欲去而避其害，故曰“明夷于飞，垂其…
2. 六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
二为臣位，居《离》之中，与五相应，五《坤》为暗主，反欲伤害贤臣，是《明夷》之所以为《明夷》也。“左股”者，以二为股肱之臣，《管子·宙合》曰，“君立于左，臣立于右，君臣之分，左阳右阴”，以君在左，故二之所伤在左股也，故曰“明夷，夷于左股”。“用拯”者，与换初辞同，拯，救也，助也，子夏作升。二动体《乾》…
3. 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
三居《离》位之终，南者《离》之本位，狩者冬猎，守地而取之也。自《离》而《坤》为向西，《坤》伤明不可往，故曰“南狩”。《离》为兵戈，不曰行师，而曰狩田，亦托言从兽以自晦耳。 按：《离》卦上六，曰“王用出征，有嘉折首”，首谓魁首，是恶之大者也。今曰“得其大首”，必是兽之大者？获其大而舍其小，即圣人网开一…
4. 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
四爻出《离》入《坤》，《坤》为大腹。按卦位，《坤》在《离》之西，为左，“入于左腹”者，即入于《坤》之腹也。入其腹中，自可获其心意，乃不曰获《坤》之心，而曰“获明夷之心”；“明夷”者，合全卦而言，即为“用晦而明”之心，是能卑顺不逆，可效腹心之用者矣。“出”，出《离》也，《坤》方来，故曰“入于”；《离》…
5. 六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
《宋世家》曰：纣为淫佚，箕子谏之不听。人或曰；可以去矣。箕子曰：谏不听而去，是彰君之恶，而自悦于民，吾不忍也。乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴。即此可见箕子之贞也。《彖传》曰，“内难而能正其志，箕子以之”，五爻居上卦之中，故属之箕子，上承《彖传》之意，以释“用晦”之义。《彖传》所谓“内难”者，以纣为同姓…
6. 上六：不明晦。初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六居《坤》之极，为《明夷》一卦之主，是谓昏君，故“不明”而又加之曰“晦”，言昏之又昏者也。初“登天”，后“入地”，是始之自曜其明，卒之“明入于地”，为《明夷》之实象也。《彖传》所称文王箕子，其圣德之光明，岂不足以照四国？而当日文囚于羑里，箕佯狂为奴，正所谓入地者是也。故明夷之世，昏君在上，以入地者…